轼启。近奉违1，亟辱问讯2，具审3起居佳胜，感慰深矣。某受性刚简，学迂材下，坐废累年，不敢复齿搢绅。自还海北，见平生亲旧，惘然如隔世人，况与左右无一日之雅而敢求交乎?数赐见临，倾盖如故4，幸甚过望，不可言也。

　　所示书教及诗赋杂文，观之熟矣。大略如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止，文理自然，姿态横生。孔子曰：“言之不文，行而不远。”又曰：“辞达而已矣。”夫言止于达意，即疑若不文5，是大不然。求物之妙，如系风捕影;能使是物了然于心者，盖千万人而不一遇也，而况能使了然于口与手者乎?是之谓辞达。辞至于能达，则文不可胜用矣。扬雄好为艰深之辞，以文6浅易之说，若正言之，则人人知之矣。此正所谓“雕虫篆刻”者，其《太玄》、《法言》，皆是类也，而独悔于赋，何哉?终身雕篆而独变其音节7，便谓之“经”，可乎?屈原作《离骚经》，盖风雅之再变者，虽与日月争光可也，可以其似赋而谓之“雕虫”乎?使贾谊见孔子，升堂有余矣8;而乃以赋鄙之，至与司马相如同科9。雄之陋如此者甚众。可与知者道，难与俗人言也。因论文偶及之耳。欧阳文忠公言：“文章如精金美玉，市有定价，非人所能以口舌定贵贱也。”纷纷多言，岂能有益于左右，愧悚不已。

　　所须惠力“法雨堂”两字，轼本不善作大字，强作终不佳，又舟中局迫难写，未能如教，然轼方过临江，当往游焉。或僧有所欲记录，当为作数句留院中，慰左右念亲之意。今日至峡山寺，少留即去，愈远10。惟万万以时自爱。

　　1违：离别。

　　2亟辱问讯：亟qi，多次。

　　3具审：完全明白。

　　4倾盖如故：一见如故。盖，车盖。

　　5疑若不文：疑惑根本不需要文采。

　　6文：文饰、掩饰。

　　7终身雕篆而独变其音节：杨雄年轻时模仿司马相如，晚年认为词赋是“雕虫篆刻”，但仍然喜欢司马相如的著作。

　　8使贾谊见孔子，升堂有余矣：指贾谊学问研究的程度。

　　9以赋鄙之，至与司马相如同科：说贾谊的赋写得好，又与司马相如相提并论，这简直就是在鄙视贾谊。

　　10少留即去，愈远：稍稍待一阵子就要离开，这就离你更远。

　　苏轼在这篇文章中主要表述了自己对于读书写作和人生的看法，我们知道苏轼这个人一生的遭遇并不是很好，可以说是屡遭坎坷，他自己在讲述自己一生的经历时对这个也是有着清醒的认识的，要考察这个原因，就得从更深的方面来看。我们通过阅读史书文章也可以发现，苏轼是一个佛学大家，但是在真正学佛上，可以说成就并不是很好，甚至可以说没有多大的成就，这说明要真正学佛是很不容易的一件事情，而不管懂得多少佛学知识，如何在佛学研究上有什么成绩，在世俗的名利上换得了多少的称赞，但是如果不能够真正放下这一些世俗的享乐和追求，那么是不可能真正有所契入的，所以我们就更加地应该尊重那么高僧大德们，他们真正放下了世俗间的是是非非、恩恩怨怨、名闻利养、五欲六尘，而真正把心安住在清净寂灭的大道上，大道一种超脱世俗的境界，从而实现了生死脱轮回的目的，这才是真正大圣大贤的事情，这才是真正大丈夫的事情，不然真的要生生世世永远处在这六道轮回之中，永远不能出离这个生死的囚牢，这样下去，要到什么时候才是个头啊，这样下去如何才能真正脱离这生死苦海呀?所以我们在阅读苏轼的文章的时候，应该辩证地来看，可以看到他学到了一点佛学知识，的确是增加了他的心量和旷达，但是在真正的实际问题上，他也并没有解决，这才是我们更应该注意的，了生死脱轮回才是真正的人生大事，才是真正大丈夫的行为，不然就永远处在六道的监牢之中，而不得出离，这才是我们应该感到恐惧的事情。这些是我们在阅读文章时应该注意的地方。