苏子曰：“居士可谓有道者也。”或曰：“居士非有道者也。有道者无所挟，而安居士之与五物1，捐世俗之所争，而拾其所弃者也。乌得为有道乎?”苏子曰：“不然，挟五物而后安者，惑也;释五物而后安者，又惑也。且物未始能累人也。轩裳圭组2且不能为累，而况此五物乎?物之所以能累人者，以吾有之也。吾与物俱不得已，而受形于天地之间，其孰能有之?而或者以为己有，得之则喜，丧之则悲。今居士自谓六一，是其身均与五物为一也，不知其有物耶，物有之也，居士与物均为不能有，其孰能置得丧于其间?故曰：居士可谓有道者也。虽然自一观五，居士犹可见也。与五为六，居士不可见也，居士殆将隐矣!”

　　1安居士之与五物：将六一居士与另外五件物品并列。

　　2轩裳圭组：华服高官。

　　苏轼在这篇文章中所说的六一居士就是欧阳修，我们知道欧阳修也是北宋历史上非常著名的大臣，他也是北宋古文运动的重要脊梁，这从他自己所写的文章中可以看出来，他读到了韩愈的文集，于是就孜孜不倦地学习，虽然先于他也有几个学人学着用古人写东西，但是在宋朝真正是从他开始才发扬了古文，继而也是在他的带领下，苏洵、苏轼、苏辙、曾巩等等一大批学者用古文写东西，一时间这股潮流席卷海内，并且又由于当年他主持科举考试，凡是用骈文写的都被刷掉了，而凡是用古文写的，才在收到重视之列，继而再从中择优录取，所以当时曾巩、苏轼、苏辙等都考中了进士，于是古文运动在整个宋朝渐渐形成了主流，所以对于古文运动，的确是从韩愈、柳宗元开始的，但是也是真正到了欧阳修、苏轼等人的手中，才真正完成，这是他们对于中国文学、对于中国文化的巨大的贡献。而欧阳修到了晚年，翻卷了官场生活，最后退休归隐，字号“六一居士”，每日饮酒作乐、吟诗下棋，过着幸福的晚年生活。苏轼在这篇文章中说欧阳修是一个有道的人，也就是坚守自己的理想和节操的人，比如他在做官的时候，一生努力为百姓为朝廷而不为自己的精神，写他在范仲淹被贬时主动站出来为范仲淹辩护，要求自己和范仲淹一起被贬，还有他晚年的时候主动请辞回家养老，而后在五个一之中享受安详宁静的生活，在文学上也是当时文坛的领袖等等，始终不曾改变过自己的理想和目标，甚至是年轻时候的愿望都不曾忘记，而在老年的时候实现，这些情况都反映出欧阳修是一个有道的人。这些是我们在阅读时应该注意的地方。