老子曰：“慈固能勇，俭故能广1。”或曰：“慈则安能勇?”曰：“父母之于子也，爱之深，故其为之虑事也精。以深爱而行精虑，故其为之避害也速，而就利也果。此慈之所以能勇也。”非父母之贤于人，势有所必至矣。辙少而读书，见父母之戒其子者，谆谆乎惟恐其不尽也，恻恻乎2惟恐其不入也，曰：“呜呼!此父母之心也哉!”师之于弟子也，为之规矩以授之，贤者引之，不贤者不强也;君之于臣也，为之号令以戒之，能者予之，不能者不取也;臣之于君也，可则谏，不则去;子之于父也，以几谏，不敢显3，皆有礼存焉。父母则不然，子虽不肖，岂有弃子者哉?是以尽其有以告之，无憾而后止。《诗》曰：“泂酌彼行潦4，挹彼注兹，可以饙饎5。岂弟君子6，民之父母。”夫虽行潦之陋而无所弃，犹父母之无弃子也。故父母之于子，人伦之极也。虽其不贤，及其为子言也，必忠且尽，而况其贤者乎!

　　太常少卿长沙孙公景修，少孤而教于母，母贤，能就其业。既老，而念母之心不忘，为《贤母录》，以致其意。既又集《古今家戒》，得四十九人，以示辙，曰：“古有为是书者，而其文不完，吾病焉，是以为此，合众父母之心，以遗天下之人。庶几有益乎?”辙读之而叹曰：“虽有悍子忿斗于市，莫之能止也，闻父之声，则敛手而退，市人之过者，亦莫不泣也。慈孝之心人皆有之，特患无以发之耳!今是书也，要将以发之欤!虽广之天下可也。自周公以来，至于今，父戒四十五，母戒四，公又将益广之未止也。”元丰二年四月三日眉阳苏辙叙。

　　1慈固能勇，俭故能广：有爱心的人一定能勇猛，节俭的人一定能施舍。

　　2恻恻乎：悲痛的样子。

　　3以几谏，不敢显：找机会进谏，不敢炫耀。

　　4泂酌彼行潦：泂jiong，远。行潦，hang lao，路边的积水。

　　5饙饎：fen chi，煮饭做酒。

　　6岂弟君子：君子。

　　苏辙这篇文章所写的关于家教教训的问题。我们知道在过去中国，家是一个最核心的单位，也是一个最基本的单位，家是一个人生命的依靠，也是一个人一生的奋斗，无论身在何方，无论处境如何，家都是自己最最温暖的港湾，真的是把这种人生伦常之情表现得淋漓尽致，而不只是一句空话，因为无论的关系可以说就处处是针对家而言的，在孩子从小的时候就培养他这种对于家的深情观念，这样当他长大了，哪有不孝顺长辈的，自然老人养老的问题解决了，而作为家长，对于儿女的爱惜那是不用说的，再加上用圣人之道来教育子孙，家道哪有不兴旺的，孩子哪有教育不好的，所以这样一来孩子教育问题解决了。而今天在全世界，可以说令各个国家最头疼的两件事，第一件就是青少年的教育问题，第二件就是老年人的养老问题，但是在过去的中国根本就不存在这两件事情，这足见中国过去制度之美好，传统的家道伦常之真理性，然而八年抗战、十年文革，使得中国家的观念荡然无存，这是极其可悲的事情。英国大历史学家汤恩比曾经说过，解决二十一世纪人类的生存问题，只有靠中国的孔孟学说和大乘佛法，而孔孟学说和大乘佛法都在中国，而这两样的核心都是孝道，都是建立在人伦五常的基础之上的，所以换句话说要解决二十一世纪人类的生存问题只有靠中国，只有靠中国的传统文化，这是我们中国人的历史使命，是我们应该首先好好做到而后去服务于全世界的。而今天的世界，之所以这么乱，无论怎么治理都没用，反而是越来越乱，可以说现在已经到了人心惶惶、毫无安全感的状态了，归根到底就是家没了，人不止心灵没了归宿，就连这个身体都没了归宿，这是一件多么可悲的事情，人不止要心灵四处飘荡寻找寄托和安慰，就连身体都要四处奔波、背井离乡，这更是一件可悲可怜的事情，也正因为如此，所以现在才出现了许许多多的乖违伦常之事，杀父杀父屡屡发生，堕胎杀子到处可见，这是一个多么惨淡的世界啊!