一

　　藏山藏在九原东，神路双松谡谡风。

　　——傅山

　　自来三晋多义士，程婴公孙杵臼无其伦。

　　——顾炎武

　　山西;盂县;藏山。

　　明末清初，大思想家顾炎武和他的亲密战友傅山先生，结伴前来盂县拜谒藏山。彼时彼刻，两位义士的心中一定颇多感慨。

　　穿越岩壁立翠峰插天的峡谷，循着两千年前春秋义士程婴护卫赵氏孤儿走过的山径，他们来到藏山胜境深处。

　　所谓“藏山八景”著名的“龙凤双松”这里。他们停下脚步，整顿衣冠，肃穆神情。

　　前面，蜿蜒展开一条朝拜名山的神路;千百年来千百万人们的足迹，磨亮了铺路的石板。

　　山风料峭。

　　双松苍苍。

　　香火千年的赵武神祠遥遥在望。

　　藏山，位于太行山的西麓。地属山西盂县的名胜藏山，乃是中国历史上著名的传奇人物——“赵氏孤儿”当年避祸藏匿之地。

　　经由当今权威专家资深学者严密考据论证，上说已成定论。

　　假如没有藏山藏孤，晋国赵氏血脉将不得流传。中国“春秋”之后的历史将是另外一种面貌、另外一种走向。

　　盂县藏山，其藏孤存赵之意义，怎样评价都不会过分。

　　当然，假若不曾藏孤存赵，藏山也将不会成为当今全部意义上的名胜藏山。

　　无藏山，孤儿不得藏其身;无孤儿，藏山无以得其名。

　　人以山存，山因人名。

　　无此无彼、非此非彼。

　　山焉人焉，人尔山尔。

　　山与人，相得益彰;人与山，相辅相成。

　　藏山与赵氏孤儿，早已融为一体;藏山，早已成为一座人格化的历史文化名山。

　　赵氏孤儿与藏山，曾经血肉相连。传颂数千载的历史传奇因而有如巍巍青山，壁立千仞而万古不朽。

　　千百年来，赵氏孤儿赵武赵文子，被历代朝廷和老百姓尊奉为神，祭祀香火氤氲百代。

　　以盂县藏山藏孤胜境为中心，周边辐射分布，漫漶于河北河南等地，共有大小文子神庙108座。“藏山忠义文化”早已成为包容蕴涵众多派生现象的综合性文化;成为我们引为自豪的华夏传统文明的有机组成部分。

　　水有源，木有本，赵武存而赵氏存。赵氏存而后方有赵简子、赵襄子;方有韩、赵、魏三家分晋;方有立国二百多年的战国七雄之一赵国;方有赵宋王朝，方有《百家姓》上独占鳌头的“中华第一姓”。

　　赵氏寻根问祖于藏山，自古就有。赵宋王朝曾将赵武尊崇为“河东神主”，追封为“藏山大王”。

　　并且，赵宋王朝不忘感恩。将存孤存赵的几位恩人一再封荫。

　　敕封：公孙杵臼为“英略公”，程婴为“疆济公”，韩厥为“启佑公”。

　　牌坊高耸，庙貌庄严;

　　傅山、顾炎武，仰慕先贤，捧掬满腔忠义，拾级而上。

　　古柏森森，山门洞敞。

　　二

　　雾障几层宫霍鲜，霜苔三色绿黄红。

　　——傅山

　　一生立赵事竟成，存亡死生非所顾。

　　——顾炎武

　　藏山神祠如今残存一通金代石碑。

　　傅山、顾炎武两位义士浏览碑文的时候，碑上的字迹一定还很清晰。

　　他们摩挲碑刻，不禁心潮澎湃。

　　二位博览群书的文豪，一定看过元代剧作家纪君祥创作的传奇《赵氏孤儿》。

　　神祠前面，娱神的戏台雕梁画栋。

　　这里，每逢庙会，艺人们虔敬恭谨，焚香沐浴，尔后粉墨登场。

　　“乱弹”聒耳。梆子腔响遏行云。

　　《八义图》、《搜孤救孤》，娱神兼而娱人。弘扬忠义、贬斥奸佞。前来看戏的老百姓，早已如醉如痴。

　　当然，看戏的百姓，包括傅山、顾炎武两位义士，他们没有想到：《赵氏孤儿》传奇写就，会被600年后的研究家列为现代戏剧史上的十大悲剧之首。

　　他们同样没有想到：传奇剧本问世400年后，由在华传教的法国人马若瑟译成法文;于1731年托人带回法国，随即被译成英、法、意、德、俄等国文字，译本和改编本相继出现。

　　十八世纪法国作家、文豪伏尔泰，目光如炬，即刻将其改编为话剧《中国孤儿》。自法国而遍及欧洲，演出引起巨大轰动，盛况一时空前。

　　《赵氏孤儿》，成为我国最早走出国门的古典戏剧作品。

　　藏山忠义文化，究竟是一种什么样的文化?这种文化曾经怎样填充饱满了我们整个华夏文明?这一内蕴深涵的文化，在当今时代应该如何发扬光大、承继恢弘?

　　藏山忠义文化，自古以来，在史学文学和表演艺术等领域，曾经得到了相当程度的彰显传播。

　　“程婴舍子，杵臼舍身”等等话语，最最普通的老百姓耳熟能详。史书、评书，特别是戏剧的传播教化功能，功莫大焉。

　　五千年源远流长的不曾断裂的中华文明，是全人类的瑰宝，是中华民族引以为豪的无与伦比的软实力。

　　雍容博大的中华文明，犹如黄河长江，不择细流、有容乃大。

　　离开众多的地域文明，华夏文明难以称其大。换言之，我们应该这样认为：盂县地域文明、藏山忠义文化，乃是整体中华文明巨幅画卷上的一粒色斑、一方画布;这块画布富含了整个中华文明画卷上的所有文明基因DNA。

　　从上述意义上讲，认知地域文明，正是认知整体华夏文明不可或缺的功课;歌赞藏山忠义文化正是颂扬我们整体华夏文明。

　　张石山个人认为：2600年前，当“赵氏孤儿”的历史真实在那个特定的“春秋时代”发生的时候，著作《春秋》的孔子，尚未诞生。

　　藏山忠义文化的诞生成型，先于老庄、孔孟、法家名家纵横家等等百家。

　　藏山忠义文化，因而成为华夏文明的母体源头之一。

　　藏山忠义文化，应该称之为华夏文明核心DNA的有效构成。

　　三

　　当年难易人徒说，满壁丹青画不空。

　　——傅山

　　有如不幸先朝露，此恨悠悠谁与诉。

　　——顾炎武

　　藏山怀抱里，傅山、顾炎武两位战友，漫步徜徉、思接千载。他们必定衷心仰慕前贤高风，慨然以程婴杵臼而自任。他们也必定有过种种联想假设，曾经为当年的孤儿赵武担心：义士们身死事小，万一存孤失败，赵氏不就从此灭绝了吗?

　　山风袭来，两人浑身一颤——冷汗已是满身。

　　钟声悠扬。

　　回头仰视，但见赵武神祠，殿宇崇楼巍峨;循迹探访，“藏孤洞”幽暗深邃，有如历史的深处。

　　幸运。是啊!孤儿是幸运的。

　　此刻，放下心来的文豪，或许会偶发联想——千里太行奇绝之处正多，程婴带领赵武，真个就藏匿在盂县了吗?

　　与两位义士同在明、清之际，冯梦龙于明末编辑《新列国志》。

　　后来，清乾隆时，蔡元放又修订评本《东周列国志》。这部历史小说，把有关赵氏孤儿的故事，集中在第五十七回“围下宫程婴匿孤”和第五十九回“诛岸贾赵氏复兴”两回中。第五十七回里面叙述道：程婴携赵氏孤儿“潜入盂山藏匿。后人因名其山曰藏山，以藏孤得名也”。

　　傅山、顾炎武，仅仅有可能看到前者，而不会看到后者。

　　严格考据历史，赵氏孤儿避难之时，当时盂县一带地方，正是中国古代北方狄族人在此建立仇犹古国的时候。

　　赵武的祖父赵盾，系狄族女子叔隗所生。史书上极其简略的记载，透露出这样的信息：赵氏的封地(北原)，与古代赤狄、白狄等北方游牧部落建立的邦国接壤;赵氏和仇犹国，一定有过密切联系;战争对抗、磨合互动乃至友好往来。

　　张石山认为：晋国王室所以将北原分封赵氏，除了奖赏，还有一层意思——依赖赵氏守卫北部边境。进则可以扩展领土，退则足以保土安民。

　　后来，赵氏后代中的雄略之主，赵武灵王在战国七雄之中，率先倡导“胡服骑射”，绝非偶然。

　　张石山进一步认为：屠岸贾身任晋国大司寇，公安部长级别，诛灭赵氏，定要斩草除根。鹰犬搜求，地网天罗。赵氏孤儿暂时藏匿在晋南一代(比如襄汾)，有其可能。但长期隐匿，极不现实。

　　程婴赵武，也不大可能象重耳似的“周游列国”。重耳作为晋公子，储君，身份自高;有复国之可能，于是成为列国愿意投资的一支“潜力股”。

　　赵氏却是灭门了。晋国的国君，借屠岸贾之手来剪灭强势权臣;这是既成事实，这是国家行为。灭门赵氏只剩下一个未成年的孤儿，列国不会接纳他而得罪强大的晋国。

　　即便有颟顸诸侯，草率决策，竟然容留孤儿赵武，晋国会沿用规则，提请“引渡”。引渡不成，兵戎相见!

　　所以，仇犹后人张石山坚定地认为：只有仇犹国，只有这个与晋国没有外交关系、与赵氏恰恰有过友谊往来的少数民族邦国，民风淳朴、嫉恶如仇，同情弱小、哀矜孤苦。

　　他们伸出救援之手，敞开炽热胸襟，不计后果、抛弃利害，毅然接纳了落难的赵氏孤儿。

　　有如草原上帐篷顶部，升起炊烟袅袅的希望;边地汉子和阿妈姐妹，含笑收留了这个前来投奔的宁馨儿。

　　仇犹国都城，遗址古城坪，在现今盂县县城东隅。

　　藏山，那座形似钵盂的灵山，在城北四十里处。

　　正是盂山，才有了后来的盂州、盂县。

　　至于定襄。也有许多关于赵氏孤儿的古迹留存。程婴带领孤儿，或是路经。从北原向东，沿滹沱河顺流而下。

　　至于河北若干地方的古迹与传说。赵氏复兴之后，三家分晋，赵国空前强大;被晋国智伯诛灭的仇犹国、中山国，归入赵国版图。藏孤传说，因而附会兮向往，乃至蔓延兮滥觞。

　　四

　　忠在晋家山亦敬，南峰一笏面楼中。

　　——傅山

　　中孤儿未可知，十五年后当何时。

　　——顾炎武

　　我们追随着傅山先生和顾炎武先生的脚步，和他们一道攀登;穿越南天门，登上笏峰。

　　反顾沟谷尽处，文子祠布局俨然，一派正大。

　　身边，太行群峰高插云空。

　　极目处，山海滔滔，远接天际。

　　傅山、顾炎武的思路，此刻和我们许多后继者的思路，在高处不谋而合。

　　晋国赵氏遭残酷政治迫害灭族，仅有赵氏孤儿一人幸存。程婴舍子、杵臼舍身，众多义士为存赵氏一脉，舍生忘死、前赴后继。卧薪尝胆，隐忍坚守，十五年后赵氏得以光复。

　　历史由许多细节构成，历史向来有着某种偶然性和“博弈性”。毫无疑问，赵氏孤儿光复赵氏有着许多传奇性的偶然因素。

　　那么，程婴杵臼等众多义士，舍子舍身、藏孤存赵，是门客家臣仅仅报恩于赵氏?还是赵氏一门果然有值得辅佐报效之处?

　　赵氏光复，仅仅出于偶然、还是有着合乎天道的历史的必然?

　　孤儿赵武的祖父赵盾，身为晋国执政多年。在国君荒淫无道的情况下，对内整肃朝纲、改革弊政;对外会盟诸侯、征伐抵御秦楚。赵氏，为维持晋国的大国地位做出了重大贡献。

　　孤儿赵武在赵氏光复后，始任新军元帅、继任晋国上卿，政绩彪炳其光辉不逊乃祖。

　　在所谓“春秋无义战”的混乱局面下，晋国成为当时的北方强国。赵氏有功于晋、赵氏忠于晋国王室，是不争的历史事实。

　　程婴杵臼之辈，缘何能够为赵氏存孤舍子舍身?

　　“轻生死、重然诺”，固然是古代先贤的高尚风范;但赵氏曾经大有恩惠于程婴杵臼包括韩厥等人，应该是可想而知的情理中事。

　　更重要的，赵氏家族的精神风范、道德追求，一定和程婴杵臼等义士的精神品格高度一致。

　　铁血义士，忠肝义胆。他们不惜以生命来葆育捍卫的，是高于性命、重于生死的天地大义、人间正道。

　　程婴杵臼韩厥等义士育孤存赵，合乎天道，有其历史的必然。

　　义士们育孤存赵之“忠义”，实为天地间至高至大之忠义。

　　在传奇《赵氏孤儿》中，包括在史书记载中，孤儿赵武在盂县藏山藏身十五载，几乎是一笔带过。

　　可以想见：赵氏孤儿藏匿在仇犹古国，不仅得到了仇犹民众的呵护，抑且受到了游牧骑射文化的熏染。这儿，早已成为赵武的第二故乡。

　　赵武后来担任赵国上卿，代表晋国大力倡导、极力主张会盟弭兵。赵武赵文子，不愧为“文子”;在他执政期间，晋国主盟，达成了众多诸侯国之间的和平，达成了晋国与周边少数民族邦国之间的和平。

　　张石山甘愿认为：赵武的立国思想和邦交政策精神，大大得益于赵武少年时代藏身仇犹国的独特经历。

　　五

　　《藏山用乔白岩先生韵》

　　——傅山

　　《义士行》

　　——顾炎武

　　史书记载：赵氏光复后，程婴自杀而报杵臼于地下。

　　程婴说：赵氏灭门之日，已存死志。所以苟活，为存孤尔。如今赵氏孤儿长成，我将一死，报赵氏诸公和公孙杵臼仁兄于地下!

　　读书至此，傅山、顾炎武能不热血涌沸、泪湿青衿!

　　笏峰高处，两位战友执手唏嘘，不能自已。

　　赵武将程婴与杵臼合葬，而有史传的“二义”。

　　而且，赵武曾经为程婴守孝三年，敬奉不亚父母。

　　在藏山深处，程婴与赵武旧居之地，后人为程婴杵臼建祠。二义，演变为二义祠。

　　再后来，藏山胜境供奉程婴杵臼之外，一并供奉韩厥、霓、提弥明、灵辄、草药医师、假孤等人灵牌。是为“八义祠”。

　　遗憾的是，史料记载阙如：孤儿赵武在执政后，仿佛不曾对保护过他的仇犹人民有过什么报答之举。

　　但，我们可以想见：在倡导会盟弭兵的赵文子执政年间，晋国与仇犹国，定会是友好相处、礼尚往来。

　　祠庙建筑之外，纺织、制陶、铸造、农耕，等等发达文明，渐渐传入仇犹地区。

　　赵武辞世后，智氏取代赵氏四卿之首，成为晋国执政。背离会盟弭兵的国策，对外连连兴兵。

　　令后人遗恨连连的“智伯灭仇犹”，当然是智伯的诡计，无疑是大国的不义权谋。仇犹国君，甘愿自己劳民伤财，开辟道路，迎接晋国铸造的巨钟;晋国战车甲士，因之尾随巨钟一拥而入。仇犹灭国。对此，后人而复后人，众口一词，对那位亡国之君连连口诛笔伐。

　　张石山偏偏喜悦地认为：仇犹国君哪里是大家所认为的愚蠢之君。他是一位超越时代的天才君主，他是一位有如后来的北魏孝文帝那样的开天辟地的圣君!

　　高瞻远瞩，胸襟万里。敞开胸怀，迎接文明!

　　仇犹国是灭亡了。强大的晋国，开疆拓土，仇犹国的灭亡是必然的。

　　但仇犹国从此步入农耕文明;狄族人民，汇入华夏民族，获得了新生，赢得了永生。

　　尔后，赵氏联合魏氏、韩氏，平灭了不可一世的智氏。仇犹国上下，不平之气渐渐消弭。

　　三家分晋之后，仇犹国地面，汇入赵国版图。赵国疆域，拓展到漠北;赵长城，修筑于大青山之北。

　　仇犹大地，从此成为赵国的内地;成为山西的内地;成为中国的内地。

　　这时，汇入新的文明的仇犹遗民，恍如梦醒。

　　对先前的国君，曾经的臣民追思绵绵。他们在古城坪以北，建起了仇犹天子庙。

　　看赵氏所为，赵武之仁德遗泽未远。中国百姓，连同此地获得新生、步入高等文明的、曾经参与救孤藏孤的当地百姓，一并感念那位赵氏孤儿。

　　忠臣义士，存孤救孤没有错;仇犹人民，呵护那个赵武没有错。

　　人民，在古城坪上俄然崛起的盂州盂县之北，在那盂形山坳里，为赵武赵文子兴建庙宇，供奉金身。

　　此山，因而得名藏山。

　　民心所向。赵氏孤儿当年藏身的藏山，建造起了中国最大的赵文子庙。

　　俗称藏山大王庙，两千余年香火不断。

　　笏峰顶上，古松一支笔;

　　文祠背后，绝壁万丈碑。

　　山海苍茫;犹如历史江河，汩汩滔滔。

　　山风浩荡;仿佛古往今来，声声颂扬。

　　藏山忠义，高绝千古!

　　高绝千古，忠义藏山!