导读：从刀耕火种到华夏文明，悠悠数载。小到穿衣带帽，大到治国安邦，处处透漏着文化的底蕴。科技进步的同时，我们反观人类的生活也出现了这样或者那样的问题。

　　放眼全球，中国有其独特的文化底蕴，这是谁也改变不了的事实。我们社会发展到今天，出现了这样或者那样的问题也是一种必然趋势。站在马克思主义哲学角度来看，这是量变到质变的转化，我们时常会感觉到我们身边的人更加疏远了，有点落寞了。举一个例子，我们可以看得非常清楚。周一早上办公室里的员工都来了，坐在小周傍边的是小利，他们同一年进的办公室，关系非常好。当小周口渴的时候，小周不是用嘴直接说，而是通过手机打字或者发语音、生活当中还有很多实例可以证明这一点。我们究竟怎么了?

　　带着这个问题，我们进入了今天谈论的话题中国智能下的情感魅力。马克思主义曾言我们的人的本质是一切生产关系当中全部社会关系的总和，劳动是我们表现这种社会关系的一种方式。可是今天我们的社会关系似乎淡化了。这样就引发了各种感想，有人就通过传媒来打发时间，进入了就很难自拔，这样的恶性循环使得我们每个人似乎带上了一个面具。

　　如何摘掉面具也是探讨这个问题的关键所在，我们得从人的最基本的特点出发去研究人的情感，我们的情感让我们的活动有了生机。我们如何才能拥有良好的情感或者说是高的情商呢?我这里建议诸位有兴趣学习一门课程《希望哲学》。虽说哲学不能产生食物，但是哲学可以让我们充满智慧。我推荐的这位大哲学家便是尼采，从小就开始研究他的思想，至今还没有完全摸透，他的许多著作都让人思考万千。当然这些作品并非是一点没有改动的东西，而是有所变动的，这位伟大的哲学家的一生是孤独的，寂寞的，但在他死后他的哲学思想却让几代人痴迷。我们中国早期也学习尼采的思想，但是在改革开发之后。说了这么多，我的意思就是他这本书中心思想：相信，希望和爱。无论何时，何地，这三者缺一不可，我们的相信是表现在人与人之间的，这是一种信仰教育，我们目前学习科学发展观，我们学习世界观和人生观和价值观，其目的就是为了更好地适应到这个变化的生活当中。希望，是对明天永远充满信心，当然也包括现在的每一时刻，这是一种挫折教育。而爱是大学问，表现为爱人和被人爱的关系，无论是东方的孔子，还是西方的苏格拉底都做了一定的论述。比如我爱研究哲学，至于孔子和老子的年龄问题在哲学界一定是个谜。我要问，一个偌大的中国，五千年的文明有了断代史工程，关于这些事件为什么有多种说法，的确需要定调。在河南有个老君山，有人说《道德经》是在这里写的，也有人认为是在陕西的洛南县的巡检镇的老君山写的，各持意见，我经过调查发现了一些蛛丝马迹，老子生活的时代是东周，他的活动范围是在今天的郑州一代，春秋时代有宋地之说(原因在于郑州的一个小学之内有孔子问于礼的字样)孔子也有五十知天命的说法，这些基本是与老子有关的。老子是在与孔子见完面之后十四年之后去的陕西，离开河南的时候半路上遇到了守关的关注尹喜，便在今天距离灵宝市不远的老君山写了著名的《五千言》也叫道德经。此人与老子关系要好，同朝为官，因看不惯朝廷的所作所为便请求去守关，这样一来便到了函谷关。(此处紫气东来)的说法。后来老子一直沿着潼关进入了陕西，一直西去，到了今天的终南山一代，修炼成仙，成仙之后为了拯救人间便骑着青牛到处云游，这样就有了多处老君山的说法。因此老子与孔子的年龄是20岁的说法可靠。此外老子成仙之后在西安市周至县发生了上善若水的故事一直流传下来，因为当地当时有瘟疫，老子命人在一块石头下面找来药，拯救了百姓。在中国人的心里是多神的，他们只是一种情感寄托罢了。

　　如今我们树立一种社会责任感和家族观念便是情感的最好表达，维系好最基本的人际关系也是当前我们必须要进行的一个长期工作，最后祝愿各位读者有哲学思维，政治头脑，经济行为，文化气质。唯有这样，我们才不会辜负国家的期望和呼唤，才能建成小康社会和四个全面的落实工作。