凡大人之道有三：一曰正蒙难1，二曰法授圣2，三日化及民3。殷有仁人曰箕子，实具兹道，以立于世。故孔子述六经之旨，尤殷懃焉4。

　　当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒5，圣人之言无所用。进死以并命6，诚仁矣，无益吾祀故不为;委身以存祀，诚仁矣，与去吾国故不忍7。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰，晦是谟范8，辱于囚奴，昏而无邪，颓而不息9。故在《易》曰“箕子之明夷10”，正蒙难也。及天命既改，生人以正。乃出大法，用为圣师，周人得以序彝伦而立大典11。故在《书》曰“以箕子归，作《洪范》，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗12，惟德无陋，惟人无远13，用广殷祀，俾夷为华14，化及民也。率是大道，丛于厥躬15，天地变化，我得其正，其大人欤?

　　于虖!当其周时未至，殷祀未殄16，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙17，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理?是固人事之或然者也18。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎?唐某年作庙汲郡，岁时致祀19。嘉先生独列于《易》象20，作是颂云：

　　蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏21。宪宪大人，显晦不渝22。圣人之仁，道合隆污23。明哲在躬，不陋为奴24。冲让居礼，不盈称孤25。高而无危，卑不可逾。非死非去，有怀故都。时诎而伸26，卒为世模。《易》象是列，文王为徒。大明宣昭，崇祀式孚27。古阙颂辞，继在后儒28。

　　1正蒙难：辅助君王于患难之中。

　　2法授圣：将大道传于圣君。

　　3化及民：恩德泽被于百姓。

　　4尤殷懃焉：

　　5天威之动不能戒：上天的警示都不能令他有所醒悟。

　　6进死以并命：舍生取义。

　　7与去吾国故不忍：不忍心离开家乡。

　　8晦是谟范：晦，隐伏。

　　9昏而无邪，颓而不息：虽然不言但并非不正，虽然隐伏但并非无思。

　　10明夷：将智慧隐伏起来。

　　11得以序彝伦而立大典：序人伦而正法典。

　　12推道训俗：传播大道，化及俗民。

　　13惟德无陋，惟人无远：德行所施，不在乎地理的枯陋，不在乎百姓的远近。

　　14用广殷祀，俾夷为华：使殷商的祭祀得以延续，将夷狄变为华夏。

　　15丛于厥躬：源自于躬亲力行。

　　16殷祀未殄：殷商的气数未尽。

　　17向使纣恶未稔而自毙：向使，假如。

　　18是固人事之或然者也：这在人事上是很有可能的。

　　19岁时致祀：到岁末的时候祭祀。

　　20《易》象：

　　21宗祀用繁，夷民其苏：商朝的祭祀得存，变夷为夏。

　　22宪宪大人，显晦不渝：无论光耀还是隐伏，其德行不改。

　　23道合隆污：其大道无论在显耀时还是再隐伏时都能实行。

　　24明哲在躬，不陋为奴：身怀大道，不以为奴为耻。

　　25冲让居礼，不盈称孤：

　　26时诎而伸：一时隐伏而终得伸展。

　　27大明宣昭，崇祀式孚：

　　28古阙颂辞，继在后儒：由我来补做颂辞。

　　文章中所说的箕子，他的名字叫做胥余，他是商朝末年殷纣王的叔父，曾经担任太师一职，被封于箕这个地方。他由于劝谏纣王，被囚禁。周灭殷之后，武王将他释放。历史上传言，那时由于他不愿仕周，逃亡到朝鲜，周武王就将朝鲜封给了他。现在我们来看看文中对箕子伟业的记述：在殷纣王统治期间，将治国的大道背弃了，而政治又很混乱，而天威显示不能加以制止，并且圣人的教诲也毫不起作用。牺牲生命以便维护天命国运，确实是一种“仁”德，只是不利于家族的延续，因此箕子不去这样做;而委身降顺以便保存自己宗庙的奉祀，确实也是一种“仁”德，只是参与灭亡自己的国家，故而他也不忍心去做。上述这两种办法，已经有这样做的人了。因此他便保持自己清醒的头脑，随顺适应这混乱的世道;隐藏自己的见解和主张，在囚犯奴隶中受屈辱;貌似糊涂却不去做邪恶之事，形同柔弱而却自强不息。故而在《易》中说;“箕子能做到韬晦。”这就是蒙受危难而能保持正直的品德啊。等到天命更改了，人民得到了公正和安定，于是便献出治国的大法，因此成为圣君的老师，使周朝的人们能根据这些法则来调整伦理道德。创立典章制度。故而在《书经》中说：“因召回了箕子而写成了《洪范》。”这便是将治理天下的法则传授给圣明的君主啊。等到被封在朝鲜，推行道义来训化民俗，使德行不再鄙陋，人民不再疏远，以便发展推延殷朝宗绪，使外夷变为华夏，这便是使人民受到教化啊!所有这些崇高的品德，都集中在他的身上，天地变化发展，自己能获得其中的正“道”，难道不是伟大的人吗?最后作者记述道：唐朝的某一年，在汲郡修建了箕子的庙宇，逢年遇节便祭祀他。我敬慕先生被特别地列为《易经》中的卦“象”，便写了这篇颂。这也就是作者写这篇文章的原因。