世之论者曰：“惠者轻与1，勇者轻死。临财而不訾2，临难而不避者，圣人之所取，而君子之行也。”

　　吾曰：不然!惠者重与，勇者重死。临财而不訾，临难而不避者，圣人之所疾，而小人之行也。

　　故所谓君子之行者有二焉：其未发也，慎而已矣;其既发也，义而已矣。慎则待义而后决，义则待宜而后动，盖不苟而已矣。《易》曰：“吉凶悔吝生乎动3。”言动者贤、不肖之所以分，不可以苟尔。是以君子之动，苟得已则斯静矣。故于义有可以不与不死之道，而必与必死者，虽众人之所谓难能，而君子未必善也4;于义有可与可死之道，而不与不死者，虽众人之所谓易出，而君子未必非也5。是故尚难而贱易者，小人之行也;无难无易而惟义之是者，君子之行也。

　　《传》曰：“义者，天下之制也6。”制行而不以义，虽出乎圣人所不能，亦归于小人而已矣。季路之为人，可谓贤也。而孔子曰：“由也好勇过我，无所取材7。”夫孔子之行，惟义之是。而子路过之，是过于义也。为行而过于义，宜乎孔子之无取于其材也。勇过于义，孔子不取，则惠之过于义，亦可知矣。

　　孟子曰：“可以与，可以无与，与伤惠;可以死，可以无死，死伤勇。”盖君子之动，必于义无所疑而后发。苟有疑焉，斯无动也。《语》曰：“多见阙殆，慎行其余8，则寡悔。”言君子之行当慎处于义尔!而世有言孟子者曰：“孟子之文，传之者有所误也。孟子之意当曰：‘无与伤惠，无死伤勇’。”鸣乎，盖亦弗思而已矣!

　　1惠者轻与：有恩惠的人轻易给予。

　　2临财而不訾：看到财货而不取。

　　3吉凶悔吝生乎动：事情的好坏都在变动之中。

　　4虽众人之所谓难能，而君子未必善也：即使是一般人难以做到的事，君子也不一定做得好。

　　5虽众人之所谓易出，而君子未必非也：即使是一般人容易做到的事，君子也不一定会认为那是错的。

　　6义者，天下之制也：义，是天下一切行为的根本法则。

　　7由也好勇过我，无所取材：路由比我勇猛，但没有什么可取之处。

　　8多见阙殆，慎行其余：阙殆，疑惑。除了疑惑的地方，其余足以自信的部分，都要慎重地去做。

　　王安石在这篇文章中谈到的是勇敢地问题和仁惠的问题，其实也就是勇敢和爱心的问题，同样的，这也是人人本来具有的，为什么呢?那就是因为爱心和智慧是每个人本来具有的，有了爱心，所以有同情心，而有了智慧，所以能够认清事实的真相，一旦认清了事情了，自然也就不害怕了，所以自然也就有了勇敢了。而一般人之所以畏首畏尾、瞻前顾后，那就是因为不了解事情的真相，被一种未知所恐惧，总是在担忧、害怕，一天到晚患得患失，这种人生活当然是很痛苦的。而我们现在许许多多的人就正是这样生活的，每天生活在烦恼和忧虑之中，原因就在于没有智慧，不明白事情的原理和真相，所以才被外界的风吹草动搅得不得安宁，因为心不清净，这样就自然形成了一个恶性循环，心越乱就越没有智慧，越不能冷静，考虑问题自然越不周到，越容易出错，而下次做事的时候就越是害怕这个、害怕那个，这样心就更乱，这样下去自然就是忧郁症、自闭症，等等病症都出来了，这是我们今天的人非常可悲的事情，就在于没有智慧，所以我们都应该求取智慧，而智慧是我们本有的，只有我们足够清净，足够冷静，智慧就自然显现，不慌不忙，做事反而能做的更好，就是这个原因。特别是向历史学习，向古代的智者学习，真正做到他们所说的那些，一定能活得很幸福，因为那都是智慧，那都是真理。而在这篇文章中，王安石一开始就提出了与人们一般认为的“勇惠”截然相反的观点;他认为真正的“勇”者，对于生与死的选择是十分慎重的;真正仁惠的人，是不轻易将恩德财物施舍于人的。而世人所谓的不怕死、轻施予，则是为圣人所厌憎的“小人之行”。这些都是我们在阅读时应该分辨的地方。