仁者，圣之次也;智者，仁之次也。未有仁而不智者也，未有智而不仁者也。然则何智仁之别哉?以其所以得仁者异也。

　　仁，吾所有也，临行而不思，临言而不择，发之于事而无不当于仁也，此仁者之事也。仁，吾所未有也，吾能知其为仁也，临行而思，临言而择，发之于事而无不当于仁也，此智者之事也。其所以得仁则异矣，及其为仁则一也。

　　孔子曰：“仁者静，智者动。”何也?曰：譬今有二贾也，一则既富矣，一则知富之术而未富也。既富者，焚舟折车，无事于贾可也。知富之术而未富者，则不得无事也。此仁智之所以异其动静也。

　　吾之仁，足以上格乎天1，下浃乎草木2，旁溢乎回夷3，而吾之用不匮也，然则吾何求哉!此仁者之所以能静也。吾之知，欲以上格乎天，下浃乎草木，旁溢乎四夷，而吾之用有时而匮也，然则吾可以无求乎?此智者之所以必动也。故曰，“仁者乐山，智者乐水。”山者，静而利物者也;水者动而利物者也。其动静则异，其利物则同矣。

　　曰：“仁者寿，智者乐。”然则仁者不乐，智者不寿乎?曰：智者非不寿，不若仁者之寿也;仁者非不乐，乐不足以尽仁者之盛也。能尽仁之道，则圣人矣。然不曰仁而目之以圣者，言其化也4。盖能尽仁道则能化矣。如不能化，吾未见其能尽仁道也。颜回，次孔子者也，而孔子称之曰“三月不违仁”而已。然则能尽仁道者，非若孔子者谁乎?

　　1上格乎天：上与天相应。

　　2下浃乎草木：下泽被草木。

　　3旁溢乎回夷：向四周延及少数民族。

　　4然不曰仁而目之以圣者，言其化也：但不称之为“仁”而视之为圣人，这是从他教化的角度来讲的。

　　王安石在这篇文章里谈到了“仁”与“智”的问题，其实仁人之心，也就是孟夫子说的恻隐之心，是每个人都有的爱心，只是我们平日里麻木了，被利欲给遮蔽了，一旦发生情况，自然就会冒出来，给人以同情。而智慧也是每个人本有的，清净心就能生智慧，而我们从外面学的仅仅只是知识而已，智慧不是我们从外面求来的，而是我们内心本有的，清净心就能生智慧，但是我们现代人太浮躁、太躁动，被很多的利欲被蒙蔽了，所以这清净心没有了，智慧自然也就没有了。而王安石在这篇文章中认为仁者是“生而知之”，先天就具有“仁”的本质，所以能够“临行而不思，临言而不择，发之于事而无不当于仁”，他只须顺其自然，象大山一样沉静涵默，便会无往而不“仁”，且能惠及万物。智者则不然，他必须经过努力，才能达到“仁”的境界，犹如地上的流水，迂回索绕、激荡漱涤，方得开拓出河道，汇入“仁”的海洋。智者逊于仁者，然而智者通过行动，通过变革、奋斗和抗争，是能够与仁者实现同样的目标，取得同样的效果的。作者曾针对当时北宋的朝政，指出虽然“天下无事，过于百年”，但“累世因循未俗之弊”已经非常严重，甚至到了危机四伏的地步，“夫因循苟且逸豫而无为，可以侥幸于一时，而不可以旷日持久。”，这是一个急需变革的时代，“有为之时，莫急于今日!”。他向皇帝大声疾呼：“知天助之不可常恃，知人事之不可怠终。”。仁者的境界是很难期待的，那么，退而求其次，就来发扬智者的勇于行动的精神吧。这些都是我们在阅读时应该注意分辨的地方。