竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉，自蜩腹蛇蚹1，以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎?故画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎?子由为《默竹赋》以遗与可，曰：“庖丁，解牛者也，而养生者取之;轮扁，斫轮者也，而读书者与之。今夫夫子之托于斯竹也，而予以为有道者，则非耶?”子由未尝画也，故得其意而已。若予者，岂独得其意，并得其法。

　　与可画竹，初不自贵重。四方之人，持缣素2而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜!”士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州。与可以书遗余曰：“近语士大夫：‘吾墨竹一派3，近在彭城，可往求之。’袜材当萃于子矣4。”书尾复写一诗，其略曰：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长5。”予谓与可;“竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已!”与可无以答。则曰：“吾言妄矣!世岂有万尺竹哉?”余因而实之6，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”与可笑曰：“苏子辩则辩矣，然二百五十匹绢，吾将买田而归老焉!”因以所画《筼筜谷偃竹》遗予，曰;“此竹数尺耳，而有万尺之势。” 筼筜谷在洋州，与可尝令予作《洋州三十咏》，《筼筜谷》其一也。予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙7，料得清贫馋太守8，渭滨千亩在胸中。”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。

　　元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁七月七日，予在湖州，曝书画，见此竹，废卷而哭失声。昔曹孟德祭桥公文，有“车过腹痛”之语，而予亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。

　　1蜩腹蛇蚹：比喻刚刚拔节的竹笋。蜩腹，蝉蜕下的壳。蛇蚹(fu)，蛇腹下的横麟。

　　2缣(jian)素：供书画用的爱色的细娟。

　　3吾墨竹一派：我这个画竹子的人。

　　4袜材当萃于子矣：萃，聚集。

　　5拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长：扫取，画出。寒梢，竹。

　　6实之：证实。

　　7箨(tuo)龙：竹笋。

　　8料得清贫馋太守：令清贫的太守眼馋。

　　苏轼这一篇文章写的是关于竹的。我们在前面已经说过了，苏轼的生活虽然是在官场里，过的是一种仕途的生活，不过他的精神境界却是一个隐士的精神，这样他的精神生活过的就是一种隐士的生活了。从我们阅读苏轼的这些文章就可以看出来，他的思想是专注于一种超越的、高妙的层次之上的，所能赞叹的也是鹤、竹、亭等等这样一些生活得伴侣，并且虽然这些也都是一般中国的文人们所喜爱的，不过在精神领域上，苏轼是更提高了一个层次，而达到了更高的水平的。苏轼这一篇文章是写于文与可已经去世之后，所以他的心情其实是比较悲痛的，但是他却忍着悲痛，摈弃一般纪念随笔的俗套，抓住与可终身为之奋斗的绘画事业的杰出成就，首先着笔予以赞颂。其写法也别具匠心，不是直接对文与可的画技予以评价，而是采用饱含抒情意味，兼有形象描绘的议论，来道出文与可画技已达到出神入化的“有道”境界。苏轼主张“随物赋形”，故从竹的生长写起。“一寸之萌，而节叶具焉。”是说很小的竹笋便有叶有节了。“执笔熟视，乃见其所欲画者”，是对胸有成竹的具体说明，进一步强调整体构思的重要性。“急起从之，振笔直遂”，这两句精悍有力，节奏急促，与文意极为和谐。是说作画动作要快，一气呵成。“以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。”是用老鹰捕兔作比喻，说明画竹在胸有成竹的前提下，仍然贵在一个快字。苏轼是著名的书画家，且擅长画竹，这是他自己的经验之谈。但苏轼却说：“与可教予如此。”虽有谦虚成分，恐也是实情。可见二人互相切磋画艺中，苏轼受益匪浅。故说“教予”，把与可尊称为老师。赞许备至，敬佩之情流于言表。这是我们在阅读时应该注意的地方。