其三曰倡勇敢。臣闻战以勇为主，以气为决。天子无皆勇之将，而将军无皆勇之士，是故致勇有术。致勇莫先乎倡，倡莫善乎私1。此二者，兵之微权2，英雄豪杰之士，所以阴用3而不言于人，而人亦莫之识也。

　　臣请得以备言之。夫倡者，何也?气之先也。有人人之勇怯，有三军之勇怯。人人而较之，则勇怯之相去，若莛与楹4。至于三军之勇怯，则一也。出于反复之间，而差于毫厘之际5，故其权在将与君。人固有暴猛兽而不操兵，出入于白刃之中而色不变者，有见虺蜴而却走，闻钟鼓之声而战栗者。是勇怯之不齐，至于如此。然闾阎之小民，争斗戏笑，卒然之间，而或至于杀人。当其发也，其心翻然6，其色勃然，若不可以已者，虽天下之勇夫，无以过之。及其退而思其身，顾其妻子，未始不恻然悔也。此非必勇者也。气之所乘，则夺其性而忘其故。故古之善用兵者，用其翻然勃然于未悔之间。而其不善者，沮其翻然勃然之心，而开其自悔之意，则是不战而先自败也。故曰致勇有术。

　　致勇莫先乎倡。均是人也，皆食其食，皆任其事，天下有急，而有一人焉奋而争先而致其死，则翻然者众矣。弓矢相及，剑盾相搏，胜负之势，未有所决，而三军之士，属目于一夫之先登，则勃然者相继矣。天下之大，可以名劫7也。三军之众，可以气使也。谚曰：“一人善射，百夫决拾8。”苟有以发之，及其翻然勃然之间而用其锋，是之谓倡。

　　倡莫善乎私。天下之人，怯者居其百，勇者居其一，是勇者难得也。捐其妻子，弃其身以蹈白刃，是勇者难能也。以难得之人，行难能之事，此必有难报之恩者矣。天子必有所私之将，将军必有所私之士，视其勇者而阴厚之，人之有异材者，虽未有功，而其心莫不自异。自异而上不异之，则缓急9不可以望其为倡。故凡缓急而肯为倡者，必其上之所异也。昔汉武帝欲观兵于四夷，以逞其无厌之求，不爱通侯之赏，以招勇士，风告天下，以求奋击之人，然卒无有应者。于是严刑峻法，致之死地，而听其以深入赎罪，使勉强不得已之人，驰骤于万死之地，是故其将降，其兵破败，而天下几至于不测。何者?先无所异之人，而望其为倡，不已难乎!

　　私者，天下之所恶也。然而为己而私之，则私不可用。为其贤于人而私之，则非私无以济，盖有无功而可赏，有罪而可赦者，凡所以愧其心而责其为倡也。天下之祸，莫大于上作而下不应。上作而下不应，则上亦将穷而自止。方西戎之叛也，天子非不欲赫然诛之，而将帅之臣，谨守封略，外视内顾，莫有一人先奋而致命，而士卒亦循循焉莫肯尽力，不得已而出，争先而归，故西戎得以肆其猖狂10，而吾无以应，则其势不得不重赂而求和。其患起于天子无同忧患之臣，而将军无腹心之士。西师之休，十有余年矣，用法益密，而进人益艰，贤者不见异，勇者不见私，天下务为奉法循令，要以如式而止11，臣不知其缓急将谁为之倡哉?

　　1勇莫先乎倡，倡莫善乎私：要士兵勇敢就一定要有人出来做表率，要做表率就一定要用自己的人。

　　2兵之微权：作战的微妙的方法。

　　3阴用：暗中使用。

　　4人人而较之，则勇怯之相去，若莛与楹：勇敢与胆怯的差别，就像小草的茎与堂屋前的柱子之间的差距一样。

　　5出于反复之间，而差于毫厘之际：在变化无常的战场中，就决定于一分一毫的差别。

　　6翻然：激情涌动。

　　7名劫：用名声来号召。

　　8一人善射，百夫决拾：要是有一个人擅长射箭，那么其它的人都要跟着学习的。

　　9缓急：特殊情况。

　　10肆其猖狂：大胆妄为。

　　11要以如式而止：关键是遵守法令就可以了。

　　苏轼这一篇文章说的是关于勇敢的问题，其实也是承继上一篇文章中说的军队的建设的问题而来的，因为在军队建设上，在士兵作战的过程中，肯定就涉及到一个士兵在作战过程中的英勇问题，作为长官，如何才能真正让士兵们在作战中以一当十、舍生忘死、奋勇向前，这是一个非常重要的问题，甚至是关系到战事胜败的大问题，比如说我们在读历史时，就知道项羽在打败章邯的军队的时候和曹操在打败袁绍的军队的战役中，都是充分调动了士兵的勇敢程度，这样才能以少胜多，创造战事上的典范出来。而苏轼这一篇文章就是说到了如何调动士兵在作战过程中的勇敢问题，这里他给我们举出了一些比较好的方式。比如说要想让士兵在作战过程中勇敢，那么就得从平日开始，苏轼认为作战主要依靠勇敢，战争的胜负以士气的盛衰来决定。这是破题，把“倡勇敢”分为“勇敢”和“士气”两点来说明它们在战争中的作用。接下来说明实际上并无皆勇的将士，多数将土并不勇，要形成军队勇敢的战斗作风，必须讲究方法，也就是“致勇有术”。指出由于勇者是难得之人，做难能之事，有难报之恩。这种有异能的人，往往自己很重视自己，如果上级并不重视他，不阴厚他，一旦遇到危急的事，就无法希望他们奋勇争先、万死不辞地去作先导。其实苏轼在这里所说的勇敢问题，也就是一个任用人才的问题，真正在平日里就看中那些真正勇敢的人，并且真正倚重他们，给他们应得的待遇，那么在作战时，他们自然表现出与众不同之处。这是我们在阅读时应该注意的地方。