国于南山之下，宜若起居饮食与山接也。四方之山，莫高于终南1。而都邑之丽山者，莫近于扶风2。以至近求最高，其势必得。而太守之居，未尝知有山焉。虽非事之所以损益，而物理有不当然者3，此凌虚之所为筑也4。

　　方其未筑也，太守陈公杖履5逍遥于其下。见山之出于林木之上者，累累如人之旅行于墙外而见其髻也。曰：“是必有异”，使工凿其前为方池，以其土筑台，高出于屋之危6而止。然后人之至于其上者，恍然不知台之高，而以为山之踊跃奋迅而出也。

　　公曰：“是宜名凌虚。”以告其从事苏轼，而求文以为记。

　　轼复于公曰：“物之废兴成毁，不可得而知也。昔者荒草野田，霜露之所蒙翳，狐虺之所窜伏。方是时，岂知有凌虚台耶?废兴成毁，相寻于无穷;则台之复为荒草野田，皆不可知也。尝试与公登台而望，其东则秦穆之祈年、橐泉7也，其南则汉武之长杨、五柞8，而其北则隋之仁寿，唐之九成9也。计其一时之盛，宏杰诡丽，坚固而不可动者，岂特百倍于台而已哉!然而数世之后，欲求其仿佛，而破瓦颓垣，无复存者。既已化为禾黍荆棘丘虚陇亩矣，而况于此台欤?夫台犹不足恃以长久，而况于人事之得丧，忽往而忽来者欤?而或者欲以夸世而自足，则过矣。盖世有足恃者，而不在乎台之存亡也!既已言于公，退而为之记。

　　1终南：终南山。

　　2扶风：凤翔府。

　　3物理有不当然者：事情都有其规律。

　　4此凌虚之所为筑也：这就是修建凌虚的原因。

　　5杖履：拄着手杖来到。

　　6屋之危：屋顶。

　　7祈年、橐泉：秦朝的宫殿。

　　8长杨、五柞：汉朝的宫殿。

　　9隋之仁寿，唐之九成：仁寿，隋朝的宫殿，后在唐朝时改名为九成。

　　苏轼这一篇文章写的是一处风景之事。我们知道古人都喜欢游山玩水，也很喜欢在游玩的地方力所能及地建个小亭子或者小台子什么的，来作为玩累了的休憩之所。比如苏轼在这篇文章中所写的这个小台子就是这样，不但选择好的地方，而且能够有助于欣赏风景和休息，这确实是古人的高雅之所在。苏轼在文中极写山之高，隐含景色之美;极言城邑距山之近，暗藏观山之易。高山美景迫在眼前，只需举手投足便可秀色饱餐，以至近求最高岂不美哉!下面作者却笔锋一转，说太守居住终南山下还不知山之峻美，由此而引出了几丝遗憾，也为由山而台作了巧妙的过渡。然后再说由太守杖履而游，游而见山，见山而思异，思异而凿池筑台。层层相因，句句紧扣，只寥寥几笔便清楚明了地叙写出了筑台的始末。同时，叙述还具有生动形象的特征。“杖履逍遥”活画出了太守悠然自得的神情;“累累如人之旅行于墙外而见其髻也”一句，又化静为动，把静态的山峦赋予了动态的活力，给人以清新自然、流动变化的美的享受。最后是把兴废成毁的自然之理说得鞭辟入里。太守求文原希望得几句吉利的话，苏轼却借此大讲兴废之理，不能不说含有讽刺的意味。“物之兴废成毁，不可得而知也”是立论的基础，作者用它启开议论的笔端，把凌虚台的兴成推广至茫茫时间的长河，以变化流动的眼光来关照它，从而把有化为无，把实变为虚。从苏轼这篇文章中，我们可以看出古人通过一个小亭子或者小台子就能展开充分的想象，而联系到许许多多的事情上面去，从这里，我们可以看出作者这样一种跳跃的活泼的思绪，从这里我们也可以知道古人那种美妙的精神世界了。