臣闻困急而呼天，疾痛而呼父母者，人之至情也。臣虽草芥之微，而有危迫之恳，惟天地父母哀而怜之。

　　臣早失怙恃1，惟兄轼一人相须为命。今者，窃闻其得罪逮捕赴狱，举家惊号，忧在不测2。臣窃思念，轼居家在官无大过恶。惟是赋性愚直，好谈古今得失，前后上章论事，其言不一。陛下圣德广大，不加谴责。轼狂狷寡虑，窃恃天地包含之恩，不自仰畏;顷年3通判杭州，及知密州，日每遇物，托兴作为歌诗，语或轻发。向者4，会经臣寮缴进陛下5，置而不问。轼感荷恩贷，自此深自悔咎，不敢复有所为。但其旧诗已自传播，臣诚哀轼愚于自信，不知文字轻易，迹涉不逊6，虽改过自新，而已陷于刑辟，不可救止。轼之将就逮也，使谓臣曰：“轼早衰多病，必死于牢狱，死固分也。然所恨者，少抱有为之志，而遇不世出之主，虽龃龉于当年，终欲效尺寸于晚节。今遇此祸，虽欲改过自新，洗心以事明主，其道无由。况立朝最孤，左右亲近必无为言者。惟兄弟之亲，试求哀于陛下而已。”

　　臣窃哀其志，不胜手足之情，故为冒死一言：昔汉淳于公得罪，其女子缇萦，请没为官婢以赎其父。汉文因之遂罢肉刑。今臣蝼蚁之诚，虽万万不及缇萦，而陛下聪明仁圣过于汉文远甚。臣欲乞纳在身之官，以赎兄轼，非敢望末减其罪，但得免下狱死为幸。兄轼所犯，若显有文字，必不敢拒抗不承，以重得罪。若蒙陛下哀怜，赦其万死，使得出于牢狱，则死而复生，宜何以报;臣愿与兄轼洗心改过，粉骨报效，惟陛下所使，死而后已。

　　臣孑孓(原文“不不”似误)孤危，迫切无所告诉，归诚陛下，惟宽其狂妄，特许所乞。臣无任祈天请命激切陨越之至。

　　1怙恃：代指父母。

　　2忧在不测：担心有什么难以预料的大祸，即杀头之罪。

　　3顷年：这几年。

　　4向者：先前。

　　5会经臣寮缴进陛下：通过官员上呈给皇上。

　　6不知文字轻易，迹涉不逊：不晓得文字虽然小事，但会牵涉到一些不尊之事。

　　苏辙这篇文章是在他的哥哥苏轼入狱后写下的上书，请求皇帝能够赦免他哥哥的罪，甚至他愿意自己入狱而将哥哥换出来，这种至真之情是我们现代人应该学习的。特别是在我们今天这个人与人之间的感情越来越淡漠的时代，甚至父子相残、兄弟反目的事情频频发生的社会，我们更应该学习古人这种重情重义的行为。苏辙这篇文章所表现出来的兄弟之情，真正是将兄弟大道很好地实现了出来，在这个时候，他的哥哥入狱，而他愿意自己入狱去换他的哥哥出来，虽然皇帝不可能真正这样做，但是这里反映出的问题确实非常严肃的。我们知道在过去中国，家是一个最核心的单位，也是一个最基本的单位，家是一个人生命的依靠，也是一个人一生的奋斗，无论身在何方，无论处境如何，家都是自己最最温暖的港湾，真的是把这种人生伦常之情表现得淋漓尽致，而不只是一句空话，因为无论的关系可以说就处处是针对家而言的，在孩子从小的时候就培养他这种对于家的深情观念，这样当他长大了，哪有不孝顺长辈的，自然老人养老的问题解决了，而作为家长，对于儿女的爱惜那是不用说的，再加上用圣人之道来教育子孙，家道哪有不兴旺的，孩子哪有教育不好的，所以这样一来孩子教育问题解决了。而今天在全世界，可以说令各个国家最头疼的两件事，第一件就是青少年的教育问题，第二件就是老年人的养老问题，但是在过去的中国根本就不存在这两件事情，这足见中国过去制度之美好，传统的家道伦常之真理性，然而八年抗战、十年文革，使得中国家的观念荡然无存，这是极其可悲的事情。英国大历史学家汤恩比曾经说过，解决二十一世纪人类的生存问题，只有靠中国的孔孟学说和大乘佛法，而孔孟学说和大乘佛法都在中国，而这两样的核心都是孝道，都是建立在人伦五常的基础之上的，所以换句话说要解决二十一世纪人类的生存问题只有靠中国，只有靠中国的传统文化，这是我们中国人的历史使命，是我们应该首先好好做到而后去服务于全世界的。而今天的世界，之所以这么乱，无论怎么治理都没用，反而是越来越乱，可以说现在已经到了人心惶惶、毫无安全感的状态了，归根到底就是家没了，人不止心灵没了归宿，就连这个身体都没了归宿，这是一件多么可悲的事情，人不止要心灵四处飘荡寻找寄托和安慰，就连身体都要四处奔波、背井离乡，这更是一件可悲可怜的事情，也正因为如此，所以现在才出现了许许多多的乖违伦常之事，杀父杀父屡屡发生，堕胎杀子到处可见，这是一个多么惨淡的世界啊!