象、犀、珠、玉怪珍之物，有悦于人之耳目，而不适于用。金、石、草、木、丝、麻、五谷、六材，有适于用，而用之则弊，取之则竭。悦于人之耳目，而适于用;用之而不弊，取之而不竭;贤不肖之所得，各因其才;仁、智之所见，各随其分;才分不同，而求无不获者，惟书乎!

　　自孔子圣人，其学必始于观书。当是时，惟周之柱下史老聃为多书。韩宣子适鲁，然后见《易·象》与《鲁春秋》。季札聘于上国1，然后得闻《诗》之风、雅、颂。而楚独有左史倚相2，能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》3。士之生于是时，得见“六经”者盖无几，其学可谓难矣!而皆习于礼乐，深于道德，非后世君子所及。

　　自秦汉以来，作者益众，纸与字画日趋于简便，而书益多，世莫不有，然学者益以苟简4，何哉?余犹及见老儒先生，自言其少时，欲求《史记》、《汉书》而不可得;幸而得之，皆手自书，日夜诵读，惟恐不及。近岁市人转相摹刻，诸子百家之书，日传万纸，学者之于书，多且易致如此，其文辞学术，当倍蓰5于昔人，而后生科举之士，皆束书不观，游谈无根，此又何也?

　　余友李公择，少时读书于庐山五老峰下白石庵之僧舍，公择既去，而山中之人思之，指其所居为“李氏山房”。藏书凡九千余卷。公择既已涉其流、探其源，采剥其华实，而咀嚼其膏味，以为已有，发于文词，见于行事，以闻于当世矣。而书固自如也，未尝少损。将以遗来者，供其无穷之求，而各足其才分之所当得。是以不藏于家，而藏于其故所居之僧舍。此仁者之心也!

　　余既衰且病，无所用于世，惟得数年之间，尽读其所未见之书，而庐山固所愿游而不得者，盖将老焉。尽发公择之藏，拾其余弃以自补，庶有益乎。而公择求余文以为记，乃为一言，使来者知昔之君子见书之难，而今之学者，有书而不读，为可惜也。

　　1季札聘于上国：吴国公子季札朝聘于鲁国。

　　2左史倚相：春秋时楚国左史官倚相学识丰富。

　　3《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》：都是古代文献。

　　4益以苟简：更加草率、不认真。

　　5蓰：xi，五倍。

　　苏轼这篇文章主要是说书的价值无可比拟的话题。苏轼在文章说对于那些珍宝，虽然它们有使人见了喜欢、听了悦耳的好处，但并没有普遍使用的价值。金石草木丝麻等物品，有普遍的使用价值，但又有用着易坏和来源容易短缺的弊病。在这两个陪衬下，才说出书的宝贵。有上面两类东西的优点，而没有它们的缺点，不论什么人都能从中得到一些益处，那就只有书了。孔子很喜欢读书，从读书开始的，这是说读书很重要，但孔子成为圣人是始于观书，而不是只靠读书。既强调读书重要，也没有以偏代全的毛病，含义很周密。那时书很少，求书很难。但是现在书很多了，可是这些后生科举之士却并不怎么爱读书，苏轼对此是持批评态度的。最后他是表示他自己要好好抓紧时间读书。从苏轼这篇文章的记述，我们可以看出苏轼是很喜欢读书的，说实在话过去的读书人一般都是很喜欢读书的，不喜欢的很少，那就真的是一些拿着书籍和科举当垫脚石和敲门砖的，一旦真正考上了科举，拿到了功名，做到了高官，就不再读书了，这类人当然是有的，不过确实是一少部分，而真正喜欢读书的人，我在史书上可以看到很多很多。我们知道过去做官其实是最舒服的一件事情，因为百姓受到圣贤教育的教化，民风淳朴，家和人乐，各得其所，自然官员们就没有什么案子要办，所以一般的就去游山玩水，去吟诗作画，而且官员们在社会上的地位也很好，待遇也很好，而且又整天读圣贤书，跟圣贤人打交道，这样就可以不断提升自己的境界，陶冶自己的情操，获得灵性的提升，当然就没有几个人不喜欢读书了。而且更重要的是读的是圣贤书，是真正智慧的书，会真正乐得其中，而不在乎外在的功名利禄，就比如苏轼，就是这样的人。这是我们在阅读时应该注意的地方。