其六曰无沮善1。昔者先王之为天下，必使天下欣欣然常有无穷之心，力行不倦，而无自弃之意。夫惟自弃之人，则其为恶也，其毒而不可解。是以圣人畏之，设为高位重禄以待能者，使天下皆得踊跃自奋，扳援而来。惟其才之不逮，力之不足，是以终不能至于其间，而非圣人塞其门、绝其途也。夫然，故一介之贱吏，闾阎之匹夫，莫不奔走于善，至于老死而不知休息，此圣人以术驱之也。

　　天下苟有甚恶而不可忍也。圣人既已绝之2，则屏之远方，终身不齿3，此非独不仁也，以为既已绝之，彼将一旦肆其忿毒，以残害吾民。是故绝之则不用，用之则不绝。既已绝之，又复用之，则是驱之于不善，而又假之以其具也。无所望而为善，无所爱惜而不为恶者，天下一人而已矣。以无所望之人，而责其为善，以无所爱惜之人，而求其不为恶，又付之以人民，则天下知其不可也。世之贤者，何常之有。或出于贾竖贱人，甚者至于盗贼，往往而是。而儒生贵族，世之所望为君子者，或至于放肆不轨，小民之所不若。圣人知其然，是故不逆定4于其始进之时，而徐观其所试之效，使天下无必得之由5，亦无必不可得之道。天下知其不可以必得也，然后勉强于功名而不敢侥幸。知其不至于必不可得而可勉也，然后有以自慰其心，久而不懈。嗟夫，圣人之所以鼓舞天下之人，日化而不自知者，此其为术欤。

　　后之为政者则不然。用人以必得，而绝人以必不可得。此其意以为进贤而退不肖。然天下之弊，莫甚于此。今夫制策之及等，进士之高第，皆以一日之间，而决取终身之富贵。此虽一时之辞，而未知其临事之能否，则其用之不已太遽乎!

　　天下有用人而绝之者三。州县之吏，苟非有大过而不可复用，则其它犯法，皆可使竭力为善以自赎。而今世之法，一陷于罪戾，则终身不迁，使之不自聊赖而疾视其民，肆意妄行而无所顾惜。此其初未必小人也，不幸而陷于其中，途穷而无所入，则遂以自弃。府史贱吏，为国者知其不可阙也，是故岁久则补以外官。以其所从来之卑也，而限其所至，则其中虽有出群之才，终亦不得齿于士大夫之列。夫人出身而仕者，将以求贵也，贵不可得而至矣，则将惟富之求，此其势然也。如是，则虽至于鞭笞戮辱，而不足以禁其贪。故夫此二者，苟不可以遂弃，则宜有以少假之6也。入赀而仕者，皆得补郡县之吏，彼知其终不得迁，亦将逞其一时之欲，无所不至。夫此，诚不可以迁也，则是用之之过而已。臣故曰：绝之则不用，用之则不绝。此三者之谓也。

　　1无沮善：沮，阻挡。

　　2绝之：废弃不用。

　　3不齿：不再接见。

　　4逆定：提前定好。

　　5必得之由：一定能爬到高位的途径。

　　6少假之：稍稍运用。

　　苏轼这篇文章其实说的就是一个关于“趋善绝恶”的事情，而任何时代、任何国家要做到这样一件事情，都必须要在教育上做好，因为只有教育做好了，教育出好的人民和领导者出来了，才能真正实现“趋善绝恶”的目的。我们知道“建国君民，教学为先”，教育与学习是第一重要的事情，所以在中国，几千年来，每个国家第一重要的事情，就是办学校、办教育，从周代开始一直到清代，无不是这样，重视圣贤学问的传播、教授，已达到教化人心、安定社会、和乐百姓的目的。因为只有教育，只有圣贤人的智慧的教育，才能真正改变一个人、一个地方、一个国家的心性，使他们好善好德，自然争斗就少了、祸乱也就少了。而国家要用人才，也得靠教育，只有真正良好的教育才能培养出真正有德行有能力的人才出来，要是没有这两样，忽略了这两样，而仅仅只是关注技术方面的培养、知识层面的训练，那培养出的人就是除了会做事外，连人都不会做，不懂得做人，自然也就不动人如何相处，不懂得为人之道，自然也就不可能获得幸福快乐，不能获得幸福快乐，自然就很容易生出一些反社会反人类的情绪来，自然各种各样的不好的事情就发生了。所以，教育永远是第一位的，真正好的教育，把好的思想传递给学生，让孩子们从小就能够懂得如何去帮助别人，如何去体贴别人，如何去味他人着想，如何去处理与大自然的关系，这样自然从小扎根，就能够建立起一整套关于仁爱的精神来，以后长大了，无论到哪里，都能够很好地与别人打交道，自然就幸福了，而且又懂得什么事对，什么是错，知道到什么事该做，什么事不该做，那样就更加能够避免一些不必要的麻烦，而获得身心轻松愉悦了，这是多么好的事情。这些是我们在阅读时应该注意的地方。