文慧大师应符，居成都玉溪上，为阁曰清风，以书来求文为记。五返而益勤，余不能已，戏为浮屠语以问之。曰：“符，而所谓身者，汝之所寄也。而所谓阁者，汝之所以寄所寄也。身与阁，汝不得有，而名乌乎施?名将无所施，而安用记乎?虽然，吾为汝放心遗形而强言之1，汝亦放心遗形而强听之。木生于山，水流于渊，山与渊且不得有，而人以为己有，不亦惑欤?天地之相磨，虚空与有物之相推，而风于是焉生。执之而不可得也，逐之而不可及也，汝为居室而以名之，吾又为汝记之，不亦大惑欤?虽然，世之所谓己有而不惑者，其与是奚辨?若是而可以为有邪?则虽汝之有是风可也，虽为居室而以名之，吾又为汝记之可也，非惑也。风起于苍茫之间，彷徨乎山泽，激越乎城郭道路，虚徐演漾2，以泛汝之轩窗栏楯幔帷而不去也3。汝隐几而观之，其亦有得乎?力生于所激，而不自为力，故不劳。形生于所遇，而不自为形，故不穷。尝以是观之。”

　　1放心遗形而强言之：强，勉强。

　　2激越乎城郭道路，虚徐演漾：风在城里、路上凶猛的刮起，而后慢慢回旋。

　　3以泛汝之轩窗栏楯幔帷而不去也：泛，吹拂。去，停息。

　　苏轼这一篇文章写的是一件关于佛弟子的事情，我们知道在过去儒释道三家三而一、一而三，虽然是学儒的，但是也会学习道家和佛家的学问，虽然是学佛的，也会看道家和儒家的书，同样的，虽然是学道的，但是还是会阅读佛家和儒家的典籍，所以儒释道三家成了文人们必读的书籍，并且这三个方面共同撑起了中华文化，使得其建构成一个丰富的完整的智慧体、价值体，于是中国文人在其间翱翔，中国人在其间展开生命的历程。并且不只是相互看对方的典籍，而且儒释道三家的学人都常常相互往来，关系也是非常好的，这我们在历史上经常读到这一类的记载。一些儒家学子虽然是以科举功名为主要地方向，但是经常在工作之余、学习之余，寻师访道，游览名山宝刹，遍览各地的道观寺庙，在其中与那些大德高僧们交往、讨论，所以过去中国人的精神世界其实也是非常丰富的，无论是世俗的事情，还是人与自然的关系，还是超越世俗、提升到灵魂、灵性境界的领域，都能够实现自身的和谐，所以也就不存在什么精神危机的问题。这儒释道三家组成了大的文化体系，使得中国人的生命融入其中，在这之间经世出世，获得今生的幸福，也获得来生的安康!所以这一套完整的精神体系，像一艘大船，载着中国人航行了几千年而依然平稳不倒，原因就在于它本身就是一个完整的丰富的和谐的健康的生命体。而苏轼这一篇文章也有着这样的成分，苏轼是一位官员，算是儒者，而又与佛弟子相往来，并且自己的思想中又浸透着道家的成分，所以这就是一个儒释道合一的很好体现，虽然苏轼实际上在很多方面并没有真正按照佛家和道家来做，这是我们在阅读时应该注意分辨的地方。